本文摘要：在极端功利主义的大思潮下，特别是在期货交易领域，很少不会有交易者静下心来思维“茁壮哲学”的问题。
在极端功利主义的大思潮下，特别是在期货交易领域，很少不会有交易者静下心来思维“茁壮哲学”的问题。谈到哲学，就看起来炼好的猪油，当作炒菜香喷喷，必要放在嘴里就不会齁得慌。一般而言，在期货交易中有三次茁壮，一是发现自己仍然以交易为中心的时候；二是找到再行怎么希望，也无能为力的时候；三是拒绝接受自己的憧憬，并去享用憧憬的时候。
实践中是了解的来源中国有句老话：“难者不会，会者不难。”交易这一最好的事情，怎样让它显得更容易些？简单的事情怎样显得更加非常简单点？一般来说，理论的基础来自实践中，又切线来为实践中服务、指导实践中。
马克思的认识论给人类社会获取了一个科学认识世界和改建世界的思想武器，但马克思在实践论中同时认为：“实践中是了解的基础和来源。”为什么实践中是了解的来源？第一，实践中的必须要求了解的产生，即人们改建世界的必须产生了了解世界的必须；第二，实践中出有真知，人类的一切了解，无论是直接经验还是间接经验，归根结底都是来自实践中的。就如桥水基金创始人瑞·约利欧在《债务危机》中所说：“我在希望应付市场变化时，没什么比辨别错误所带给的伤痛和辨别准确所带给的喜乐更加能为我们获取最现实的经验和教训，这些经验和教训都是任何教科书所无法传授的。
”这也从另一个侧面说明了实践中与体验的无可替代性。实践中和体验对我们每一位交易者在自我建构准确的交易思想上起着关键性起到。也就是，我们必需在大大实践中和体验中来了解市场中不存在的事实，来思维该事实问题的内在逻辑与现象，才能渐渐构成自己根深蒂固的交易观，并在这些最重要观念的质问中邂逅顺利的一般方法。积小成才能铸就中兴我们也可以这样来解读：所有事物的未来一定是掩盖在过去的告终和小成之中。
不言而喻，只有从告终和小成中去找路子，才能铸就中兴。没经历过告终的顺利只是运气，只有告终也会自动产生顺利，而经历过大大告终和小成后，最后才能产生确实的顺利。
这样的阐释听得着不会很累，如果你还是不明白，那就是告终的次数还过于较少，必须接着总结告终，体验小成。不过，当你取得了某种顺利后，就不会找到必须新的做到自由选择，因为随着格局和交易规模的减小必须我们之后谋求新的观念、策略和方法，所以顺利就是在大大驳斥和自由选择中前进。早已在探寻实践中路途上的交易者，请求严肃评估自己对交易的热情、悟性和天分，因为大多数交易者并不天生不具备这方面的特质。对于普通交易者而言，唯有做充足专心，才有可能寻找通向顺利的一般方法。
再行认真总结、辨别一下，我们最想要解决问题什么问题？有的交易者可能会说道，我什么道理都明白，可就是顺利没法。实质上，“闻”与“做到”就是“知行合一”的问题，这也是了解和实践中的问题，即实践中是了解的来源和推展了解发展的动力，而且实践中还是了解的目的。只不过，在现实生活中，我们仍然在“知行合一”的问题上纠结，比如，我们如何获得真理？“知行合一”究竟是先知后行，还是先行后闻？这对理论体系的创建很最重要。《实践论》中也得出了“闻、行”关系的标准答案，网卓新闻网，即人类了解发展的全过程是实践中、了解、再行实践中、再行了解。
两者是天理逻辑，实践中是了解的来源和目的，了解又切线来指导实践中，所以“知行合一”是“讫而闻、闻而行”的辩证统一体。这与投资哲学原理是相连的，明白了里面蕴藏的哲理也就有所觉了。问题是，这必须在较长的时间里来已完成这个过程，所拒绝的条件较高，而且理论水平要低，还要是个大力的行动者，这些条件都要符合，才有可能觉其“道”。
在实践中觉其“道”说道到“道”，在我国古典著作中恣意有道：《大学》中有“道”，《中庸》中有“道”，《道德经》里有“道”，《圣经》里也有“道”。如孔老夫子所说：“道不远处人，人为道而近人者，不可以为道。”我们首先要摸明白何为“道”？“道”，原意是指道路。鲁迅先生曾说道过：“世上本没路，回头的人多了，也便成了路。
”可见，“道”的本意就是人回头出来的路，是人为构成的、有一定规则的路。由此而派生出有“道”的引申义：一是世界的本源；二是自然规律(天道)；三是社会规律(人道)，而这三者莫不是由人去找到、去总结、去概括出来的，然后编写在各种经典著作之中。于是，有人说道，“道”在经典之中。
感叹这样吗？笔者在读者了大量经典著作后找到，经典就看起来一幅藏宝图，而“道”就是其中的宝藏，藏宝图只是为我们认为了寻宝的方向，而它本身并不是宝藏。那么宝藏到底在什么地方？宝藏就是对事物理解的总和，但打开这个宝藏的钥匙就是实践中，若瓦解了实践中，我们总有一天也无法相似“道”。
我们更进一步研究会找到，世界的本源、自然规律、社会规律等都是客观存在的，而这些不存在都必须人的主观能动性去找到、去总结、去概括。《大学》中谈：“知止而后有定，以定而后能静，静而后能虑，虑而后能得。”这是不是我们在交易中挣扎谋求的那个“道”呢？明代大儒王阳明说道：“无善无恶心之体，有善有蓄意之动；知善知恶是良知，去凶扬善是格物。
”这个良知就是“道”，它就不存在于我们每个人的心中，所以欲“道”需要向外求，它就在我们的心中。释迦牟尼在菩提树下无我后，重回世俗人间的第一句话就是“天上天下，唯我独尊”。请注意，这个“我”并不是单指释迦牟尼本身，而是指全体人类的每个人。
释迦牟尼的本意是：“人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的支配，要求着自己的命运，而不用把持任何人或任何惊人人的力量。一个人的吉凶祸福、胜败荣辱，要求于自己。
没一个人可以拔擢我上天堂，也没一个人可以把我跳入地狱。”释迦牟尼把每一个无我者别称为“佛”。
只惜，大多数人把“佛”解读出了无所不能的“神”，这或许就背离了“道”，更加无法得“道”。这也不该，能说道明白的也就不为“道”了。
即使通读《道德经》我们也难免能明“道”，因为老子也并没有说道明“道”为何物，只是冥冥之中有一只无形的手在掌控着一切。我们再行来理解一下王东岳在《物演通论》中对“道”所下的定义：“所谓道，是抗拒和支配我们的力量。
”那么换句话说，也就是“道”的力量是我们所无法抗拒和支配的，而足以被我们抗拒和支配的不能是“法术”。比如，人类要想要转入极端环境下的地球两极，这里两极的环境或环境的构成才可视作“道”，符合人类转入两极的一切工具即为“法术”。由此，“道”在再行，“法术”在后，这也于是以印证我们交易者经常津津乐道的一句话：“有道无术，法术求出；有术昏庸，相接法术。
”这也正是大多数交易者在刚入市时就忽视了“道”，只在“法术”上挣扎谋求那个万能的方法，这种本末倒置的自学思路只有在无数次的实践中与体验中方能渐渐觉其“道”、明其“道”、死守其“道”。
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