本文摘要：所谓僵尸,不进来世,不进五行,俗世于天地之外,不杀大地。

所谓僵尸,不进来世,不进五行,俗世于天地之外,不杀大地。僵尸传说的渊源可以追溯到上古时期,《山海经》对僵尸的始祖及问世就有记述:行驶在蛮荒大地上的六大尸体,丧生并不是他们故事的落幕。

第一—形骸之尸形骸之尸乍一听没什么印象,但它另一个名字,大家认同耳熟能详——刑天,上古十大魔神之一,在山海经记述中,刑天是一位以乳为目,以脐为口的咬死巨人,虽然关于刑天的故事大家都很熟知了,但要说山海“六大尸神”,还是被迫提先到他。在《淮南子》中称之为刑天是天残之尸,既然是尸,认同是杀人了,只有杀人才叫尸。刑天是在黄帝血战中被黄帝设计砍了头颅,所谓头可断,血可流,精神无法赢,丧失了头颅的刑天怨气冲天,拿起巨斧和盾牌之后战斗,正是这股怨气使得刑天俗世来世,咬死均可活。

第二—夏耕尸《山海经大荒西经》上说道:“有人无首,操戈盾而立,故名夏耕之尸。故成汤灭夏桀于章山,克之,斩杀耕厥前。圃既立,无首,走厥咎,乃归降巫山。”夏耕是夏王朝最后一个帝王夏桀手下一个将军的名字,在商汤灭亡夏的最后一战中被砍下头杀掉,与刑天一样,丢弃了脑袋的夏耕并没倒地,有所不同的是,夏耕并没自由选择之后战斗,而是怀著一种对夏王朝的伤心之心逃走了,仍然跑到了巫山,但夏耕尸并没拿起手中的盾牌和武器,而是在巫山继续履行他把守的职责。

第三—女丑尸《山海经》卷七“海外西经”“女丑之尸,生而十日炙杀之。在丈夫北。

以右手鄣其面。十日居于上,女丑居山之上”。与夏耕一样,女丑也是一个人的名字,但她不是普通人,可以御尸聚兽,想想是神巫女巫一类的角色,虽然神通广大,最后还是以丧生收场,女丑尸据信是天上经常出现十个太阳时期被太阳摊杀的,可问题来了,她没像夸父那样驱赶日,为何不会被摊杀呢?去找个地方躲起来不就行了。据当时一些证据解释,她的杀与原始社会旱魃的祭拜方式有所关联,古时天气大旱,巫师祈雨无果,于是部落首领就命令将女巫装扮成旱魃的样子,置放太阳底下残暴地小食。

就是说女丑是个女巫,她理所应当有老大人民驱走旱灾的愿景,不管主动还是被动,女丑祭品了自己,被太阳油炸杀了。但没过多久,人们就找到,她奇迹般地复活了,但与整天有所不同的是她总有一天用右手菩着脸,终年居住于在山上,因此被人们称作女丑之尸。

第四—祖状尸《山海经·大荒南经》“有人方齿虎尾,故名祖状之尸”,这个祖状就不是一个名字,它是尸体的一个形态,看起来丧生祖先的尸体,怎么看出来的呢,因为很早以前人类就有殡仪习俗,死后怎么处置尸体,所以人们一眼就认出来这是一具古尸,所以名为祖状之尸。至于它为啥不会跑完出来活动呢?古人指出他们的祭拜很笃信,造成产生了神灵,是一种祭拜信仰构建的形式第五—据比尸《山海经海内北经》:“据比之尸,其为人腰颈披发,无一手。”它的形象较为可怕,像刑天、夏耕脑袋没就没了,看著还干净利落,但据比尸脖子折断了脑袋还悬挂在身上,还较少了只手,杀的惨不忍睹。

那据比尸究竟是什么意思呢?与前边几位猛人,半神有所不同,有众说纷纭指出,据比尸代表丧生的神,这个惨不忍睹的死相代表战争丧生的表象,可以说道是中国最先的死神形象第六—奢比尸《海外东经》“奢比尸在其北,兽身、人面、大耳,珥两青蛇。一曰肝榆之尸,在大人北”。

《大荒东经》:“有神,人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,故名奢比尸”。在海外的东方,有一个奢比尸国,这里的国民即使死后依然会消失,而是不会变为一个半人半兽的怪兽,他们人面大耳朵,长者野兽的身子,两条青蛇悬挂在大大的耳垂上。它有另外一个传说:在世界的走过,是一个长二十米,深不见底的悬崖,深渊的底部有七根柱子,也就是传说的僵尸国,村里人都不是人,也不是野兽,而是“奢比尸祖”,一群半兽人的僵尸。

另一种众说纷纭是“奢比尸”不是一个国家,而是一个人,它长者又粗又宽的眼睛,一开一通晕着滢滢的精光,就看起来灵魂通过眼眶再行向外看,据传“奢比尸”死后就把灵魂竭尽在野兽身上,再行和自己早已枯萎一半的尸体融合在一起,就变为了现在的样子,它有一双大耳朵,依赖青蛇传送鬼神两界的信息,时间宽了,青蛇就出了它身体的一部分,看起来就看起来悬挂在耳朵上的耳环。“奢比尸”后来就被派往冥界管理鬼国,后人称它为“奢比尸神”,每当夜幕降临,“奢比尸”就不会拖着僵死的身体在人间闲逛,缉捕孤魂野鬼,以免人们都变为那样,人间僵尸盗贼,这些没心态返回地域而是自私人间的鬼魂就没它那么幸运地了,大都会被打进无间地狱,永世不得投生,直到地狱空虚,自此“奢比尸”就沦为唯一一个鬼王,只有它可以光明正大地以僵尸的身份死掉。这六大尸体之所以死后能死掉,大约代表了某种坚强意志和大地精神,有可能古人很早已指出人的意志可以打破肉体和轮回无限大。

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